Seminario Teoría Política Marxista II (primer ciclo 2019)
SÍNTESIS SEMINARIO UNO
1.- El marxismo original (Marx-Engels) no pretende ser una filosofía, aunque de él se pueden seguir filosofías. Es una propuesta para estudiar fenómenos históricos e incidir en su transformación. Su nombre es materialismo histórico. Su objeto son los modos de producción y las formaciones sociales generados por su composición. Su método tiene como base una crítica de la economía política y su prolongación en una teoría del fetichismo. Marx especialmente avanzó estudios sobre el capitalismo tal como él se presentaba en Europa (Inglaterra, Francia y la Alemania que empezaba a forjarse a finales del siglo XIX). No estudió particularmente América Latina ni tampoco los imperialismos contemporáneos. Filósofos inspirados, de distinta manera, en el marxismo, son, por ejemplo, Ernst Bloch (1885-1977), Lucien Goldman (1913-1970), los inscritos en la Escuela de Fráncfort, M. Horkheimer (1895-1973) y T. Adorno (¡903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979), Louis Althusser (1918-1990). Políticos inspirados en el marxismo son Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci, Mao Tse Tung. Los principales políticos latinoamericanos de inspiración marxista provienen del proceso revolucionario cubano (Fidel Castro, Ernesto Guevara) y también poseen peso histórico, desde ángulos muy distintos, José Carlos Mariátegui (1894-1930) y Rodney Arismendi (1913-1989). Manuel Mora (1909-1994) en Costa Rica formó parte del único Frente Popular ‘exitoso’ (Segunda Guerra Mundial).
2.- Sobre el marxismo original existen estereotipos muy variados. Marx, por ejemplo, habría inventado “la lucha de clases” (con su odio/violencia respectivos). La especie se difundió en vida de Marx y éste la replicó en carta a Weydemeyer del 5 de marzo de 1852: “… no ostento el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía económica de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases”. La lucha de clases tiene dinámicas ‘desde arriba’ y ‘desde abajo’.
2.1.- Para el marxismo original el Estado no es abolido, sino que se extingue cuando su dominación no es necesaria. La propuesta de una abolición del Estado es anarquista (Proudhon, Bakunin), no marxista. El anarquismo disputaba la dirección del movimiento obrero a finales del siglo XIX.
2.2.- “Dictadura del proletariado” significa dominio y hegemonía obrera (o sea de los trabajadores. “Democracia obrera”, por tanto. Para el marxismo original toda sociedad clasista se da un Estado que es una maquinaria dictatorial. El “régimen democrático costarricense” es un nombre político formal y politicista de una dictadura del imperio mundial estadounidense y su vínculo con las oligarquías centroamericanas materializada por un falso Estado nacional costarricense. Esto para el marxismo original y en el plano conceptual.
2.3.- El marxismo ve ‘violencia’ (de clase, de sexo-género, racial, adudltocentrada, etc.) donde otras perspectivas ven paz o armonía. La existencia pacífica se sigue de una sociedad en la que la libertad de cada uno potencia la libertad de todos. Escriben Marx-Engels en el Manifiesto del Partido Comunista: la formación social burguesa contiene la posibilidad de una “… asociación en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos. Esta asociación puede construirla el movimiento social obrero como eje de un movimiento social popular revolucionario. Es la sociedad socialista cuyo horizonte es la sociedad comunista".
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