F-7144 Marxismo y teoría política
INTRODUCCIÓN AL CARÁCTER DEL ESTADO
1.- En texto temprano, de 1843, “Sobre la cuestión judía”, Marx ofrece esta caracterización de la función del Estado en la sociedad moderna: “El Estado político acabado es por esencia la vida del hombre a nivel de especie (existencia genérica) por oposición a su vida material. Todos los presupuestos de esta vida egoísta siguen existiendo fuera del ámbito del Estado en la sociedad burguesa (sociedad civil), pero como propiedades de ésta. Allí donde el Estado político ha alcanzado su verdadera madurez, el hombre lleva una doble vida no sólo en sus pensamientos, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida: una vida celestial y otra vida terrenal, la vida en la comunidad política, en la que vale como ser comunitario, y la vida en la sociedad civil (burguesa), en la que actúa como hombre privado (particular, individuo): considera a los otros hombres como medios, él mismo se degrada a medio y se convierte en juguete de poderes ajenos (extraños). El Estado político se comporta de forma tan espiritualista con la sociedad burguesa (civil) como el cielo con respecto a la tierra. Se opone a ella y la supera exactamente como lo hace la religión con la limitación del mundo profano, es decir que también el Estado se ve forzado a reconocerla (a la sociedad burguesa) y reproducirla, a dejarse dominar por ella*. El hombre es un ser profano en su realidad inmediata, en la sociedad (civil) burguesa. Y en ella, donde pasa ante sí y para los otros como un individuo real, es un fenómeno falso. En cambio en el Estado, donde el hombre pasa por un ser a nivel de especie (genérico), es una manifestación carente de verdad, el miembro imaginario de una soberanía ilusoria*, su real vida individual le ha sido arrebatada, sustituida por una universalidad (generalidad) irreal* (itálicas con * no están en el original).
Su idea puede ser esquematizada así:
El Estado aparece como el referente ilusorio que hace desaparecer las alienaciones múltiples (lucha de clases, dominación de género, separación campo//ciudad, etc.) contenidas en la existencia efectiva de la población, esfumadas bajo la forma de una ciudadanía generalizada propia de la sociedad civil bien portada porque establece un claroscuro sobre la violencia de las dominaciones efectivas.
1.1.- Desde el planteamiento anterior es que Marx realiza un análisis de los derechos, acabados de nacer, del hombre y del ciudadano (1776, EUA, 1789, Francia). Un ejemplo: “Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano. Artículo 2: “Estos derechos, etc. (los derechos naturales e imprescriptibles) son: la igualdad,
la libertad, la seguridad, la propiedad.” Pero ¿en qué consiste la libertad? Artículo 6: “La libertad es el poder que tiene el hombre de hacer todo lo que no perjudique a los derechos de otro.” O, según la declaración de los derechos de 1791, “la libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro” (…) Pero el derecho humano de la libertad no se basa en la unión del hombre con el hombre (comunidad humana), sino por el contrario, en la separación del hombre con respecto al hombre. Es el derecho a esta disociación, el derecho del individuo delimitado, limitado a sí mismo. La aplicación práctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada”.
Se trata de la confirmación jurídica (Estado) de una sociedad civil (burguesa) configurada mediante individuos propietarios o de medios de producción o de su fuerza de trabajo y que sanciona al salario como apropiadamente humano. También lo son el dominio de los varones sobre las mujeres o de los padres (en particular el varón) sobre los hijos. Añade Marx, ahora sobre la ‘seguridad’: “Artículo 8 (Constitución de 1793): “La seguridad consiste en la protección acordada por la sociedad a cada uno de sus miembros para que conserve su persona, sus derechos y sus propiedades. La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa, el concepto del orden público o policía: la razón de existir de toda la sociedad es garantizar a cada uno de sus miembros la conservación de su persona, de sus derechos y de su propiedad”.
2.- Para Marx/Engels el Estado surgió con la aparición de propiedad privada para controlar los antagonismos de clase. Es instrumento de poder del bloque dominante y de su clase dirigente. En las sociedades contemporáneas el Estado se conforma como máquina centralizada que requiere de funcionarios burocráticos y parasitarios que lo distancian de la sociedad que ‘ordenan’. El orden estatal en sociedades de clase resulta inevitablemente violento. Cuando el Estado sostiene la soberanía popular (ciudadana) y el régimen democrático de gobierno y al mismo tiempo reprime las iniciativas obreras facilita a los trabajadores asumir el conflicto existente entre sociedad civil (que los torna ‘iguales’) y la solidez granítica de la propiedad privada de medios de producción. Asumen así que su libertad resulta enteramente formal e ideológica. Ello facilita su conciencia para sí, la generación de experiencias de contraste radicales en su seno y su propuesta revolucionaria orgánica.
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